Homo/bisexualidad ... Que religión los acepta? =S en el foro de Religión y Esoterismo:

árrafo 4: LOS FIELES DE CRISTO: JERARQUIA, LAICOS, VIDA CONSAGRADA


871 "Son fieles cristianos quienes, incorporados a Cristo por el bautismo, se integran en el Pueblo de Dios y, hechos partícipes a su modo por esta razón de la función sacerdotal, profética y real de Cristo, cada uno según su propia condición, son llamados a desempeñar la misión que Dios encomendó cumplir a la Iglesia en el mundo" (CIC, can. 204, 1; cf. LG 31).

872 "Por su regeneración en Cristo, se da entre todos los fieles una verdadera igualdad en cuanto a la dignidad y acción, en virtud de la cual todos, según su propia condición y oficio, cooperan a la edificación del Cuerpo de Cristo" (CIC can. 208; cf. LG 32).


873 Las mismas diferencias que el Señor quiso poner entre los miembros de su Cuerpo sirven a su unidad y a su misión. Porque "hay en la Iglesia diversidad de ministerios, pero unidad de misión. A los Apóstoles y sus sucesores les confirió Cristo la función de enseñar, santificar y gobernar en su propio nombre y autoridad. Pero también los laicos, partícipes de la función sacerdotal, profética y real de Cristo, cumplen en la Iglesia y en el mundo la parte que les corresponde en la misión de todo el Pueblo de Dios" (AA 2). En fin, "en esos dos grupos [jerarquía y laicos], hay fieles que por la profesión de los consejos evangélicos ... se consagran a Dios y contribuyen a la misión salvífica de la Iglesia según la manera peculiar que les es propia" (CIC can. 207, 2).



I LA CONSTITUCION JERARQUICA DE LA IGLESIA


Razón del ministerio eclesial


874 El mismo Cristo es la fuente del ministerio en la Iglesia. El lo ha instituido, le ha dado autoridad y misión, orientación y finalidad:

Cristo el Señor, para dirigir al Pueblo de Dios y hacerle progresar siempre, instituyó en su Iglesia diversos ministerios que está ordenados al bien de todo el Cuerpo. En efecto, los ministros que posean la sagrada potestad están al servicio de sus hermanos para que todos los que son miembros del Pueblo de Dios...lleguen a la salvación (LG 18).


875 "¿Cómo creerán en aquél a quien no han oído? ¿cómo oirán sin que se les predique? y ¿cómo predicarán si no son enviados?" (Rm 10, 14-15). Nadie, ningún individuo ni ninguna comunidad, puede anunciarse a sí mismo el Evangelio. "La fe viene de la predicación" (Rm 10, 17). Nadie se puede dar a sí mismo el mandato ni la misión de anunciar el Evangelio. El enviado del Señor habla y obra no con autoridad propia, sino en virtud de la autoridad de Cristo; no como miembro de la comunidad, sino hablando a ella en nombre de Cristo. Nadie puede conferirse a sí mismo la gracia, ella debe ser dada y ofrecida. Eso supone ministros de la gracia, autorizados y habilitados por parte de Cristo. De El los obispos y los presbíteros reciben la misión y la facultad (el "poder sagrado") de actuar in persona Christi Capitis, los diáconos las fuerzas para servir al pueblo de Dios en la "diaconía" de la liturgia, de la palabra y de la caridad, en comunión con el Obispo y su presbiterio. Este ministerio, en el cual los enviados de Cristo hacen y dan, por don de Dios, lo que ellos, por sí mismos, no pueden hacer ni dar, la tradición de la Iglesia lo llama "sacramento". El ministerio de la Iglesia se confiere por medio de un sacramento específico.


876 El carácter de servicio del ministerio eclesial está intrínsecamente ligado a la naturaleza sacramental. En efecto, enteramente dependiente de Cristo que da misión y autoridad, los ministros son verdaderamente "esclavos de Cristo" (Rm 1, 1), a imagen de Cristo que, libremente ha tomado por nosotros "la forma de esclavo" (Flp 2, 7). Como la palabra y la gracia de la cual son ministros no son de ellos, sino de Cristo que se las ha confiado para los otros, ellos se harán libremente esclavos de todos (cf. 1 Co 9, 19).


877 De igual modo es propio de la naturaleza sacramental del ministerio eclesial tener un carácter colegial . En efecto, desde el comienzo de su ministerio, el Señor Jesús instituyó a los Doce, "semilla del Nuevo Israel, a la vez que el origen de la jerarquía sagrada" (AG 5). Elegidos juntos, también fueron enviados juntos, y su unidad fraterna estará al servicio de la comunión fraterna de todos los fieles; será como un reflejo y un testimonio de la comunión de las Personas divinas (cf. Jn 17, 21-23). Por eso, todo obispo ejerce su ministerio en el seno del colegio episcopal, en comunión con el obispo de Roma, sucesor de San Pedro y jefe del colegio; los presbíteros ejercen su ministerio en el seno del presbiterio de la diócesis, bajo la dirección de su obispo.


878 Por último, es propio también de la naturaleza sacramental del ministerio eclesial tener carácter personal. Cuando los ministros de Cristo actúan en comunión, actúan siempre también de manera personal. Cada uno ha sido llamado personalmente ("Tú sígueme", Jn 21, 22;cf. Mt 4,19. 21; Jn 1,43) para ser, en la misión común, testigo personal, que es personalmente portador de la responsabilidad ante Aquél que da la misión, que actúa "in persona Christi" y en favor de personas : "Yo te bautizo en el nombre del Padre ..."; "Yo te perdono...".


879 Por lo tanto, en la Iglesia, el ministerio sacramental es un servicio ejercitado en nombre de Cristo y tiene una índole personal y una forma colegial. Esto se verifica en los vínculos entre el colegio episcopal y su jefe, el sucesor de San Pedro, y en la relación entre la responsabilidad pastoral del obispo en su Iglesia particular y la común solicitud del colegio episcopal hacia la Iglesia Universal.


El colegio episcopal y su cabeza, el Papa


880 Cristo, al instituir a los Doce, "formó una especie de Colegio o grupo estable y eligiendo de entre ellos a Pedro lo puso al frente de él" (LG 19). "Así como, por disposición del Señor, San Pedro y los demás Apóstoles forman un único Colegio apostólico, por análogas razones están unidos entre sí el Romano Pontífice, sucesor de Pedro, y los obispos, sucesores de los Apóstoles "(LG 22; cf. CIC, can 330).


881 El Señor hizo de Simón, al que dio el nombre de Pedro, y solamente de él, la piedra de su Iglesia. Le entregó las llaves de ella (cf. Mt 16, 18-19); lo instituyó pastor de todo el rebaño (cf. Jn 21, 15-17). "Está claro que también el Colegio de los Apóstoles, unido a su Cabeza, recibió la función de atar y desatar dada a Pedro" (LG 22). Este oficio pastoral de Pedro y de los demás apóstoles pertenece a los cimientos de la Iglesia. Se continúa por los obispos bajo el primado del Papa.


882 El Papa, obispo de Roma y sucesor de San Pedro, "es el principio y fundamento perpetuo y visible de unidad, tanto de los obispos como de la muchedumbre de los fieles "(LG 23). "El Pontífice Romano, en efecto, tiene en la Iglesia, en virtud de su función de Vicario de Cristo y Pastor de toda la Iglesia, la potestad plena, suprema y universal, que puede ejercer siempre con entera libertad" (LG 22; cf. CD 2. 9).


883 "El Colegio o cuerpo episcopal no tiene ninguna autoridad si no se le considera junto con el Romano Pontífice, sucesor de Pedro, como Cabeza del mismo"". Como tal, este colegio es "también sujeto de la potestad suprema y plena sobre toda la Iglesia" que "no se puede ejercer...a no ser con el consentimiento del Romano Pontífice" (LG 22; cf. CIC, can. 336).


884 La potestad del Colegio de los Obispos sobre toda la Iglesia se ejerce de modo solemne en el Concilio Ecuménico "(CIC can 337, 1). "No existe concilio ecuménico si el sucesor de Pedro no lo ha aprobado o al menos aceptado como tal "(LG 22).


885 "Este colegio, en cuanto compuesto de muchos, expresa la diversidad y la unidad del Pueblo de Dios; en cuanto reunido bajo una única Cabeza, expresa la unidad del rebaño de Dios " (LG 22).


886 "Cada uno de los obispos, por su parte, es el principio y fundamento visible de unidad en sus Iglesias particulares" (LG 23). Como tales ejercen "su gobierno pastoral sobre la porción del Pueblo de Dios que le ha sido confiada" (LG 23), asistidos por los presbíteros y los diáconos. Pero, como miembros del colegio episcopal, cada uno de ellos participa de la solicitud por todas las Iglesias (cf. CD 3), que ejercen primeramente "dirigiendo bien su propia Iglesia, como porción de la Iglesia universal", contribuyen eficazmente "al Bien de todo el Cuerpo místico que es también el Cuerpo de las Iglesias" (LG 23). Esta solicitud se extenderá particularmente a los pobres (cf. Ga 2, 10), a los perseguidos por la fe y a los misioneros que trabajan por toda la tierra.


887 Las Iglesias particulares vecinas y de cultura homogénea forman provincias eclesiásticas o conjuntos más vastos llamados patriarcados o regiones (cf. Canon de los Apóstoles 34). Los obispos de estos territorios pueden reunirse en sínodos o concilios provinciales. "De igual manera, hoy día, las Conferencias Episcopales pueden prestar una ayuda múltiple y fecunda para que el afecto colegial se traduzca concretamente en la práctica"" (LG 23).


La misión de enseñar


888 Los obispos con los presbíteros, sus colaboradores, "tienen como primer deber el anunciar a todos el Evangelio de Dios" (PO 4), según la orden del Señor (cf. Mc 16, 15). Son "los predicadores del Evangelio que llevan nuevos discípulos a Cristo. Son también los maestros auténticos, por estar dotados de la autoridad de Cristo" (LG 25).


889 Para mantener a la Iglesia en la pureza de la fe transmitida por los apóstoles, Cristo, que es la Verdad, quiso conferir a su Iglesia una participación en su propia infalibilidad. Por medio del "sentido sobrenatural de la fe", el Pueblo de Dios "se une indefectiblemente a la fe", bajo la guía del Magisterio vivo de la Iglesia (cf. LG 12; DV 10).


890 La misión del Magisterio está ligada al carácter definitivo de la Alianza instaurada por Dios en Cristo con su Pueblo; debe protegerlo de las desviaciones y de los fallos, y garantizarle la posibilidad objetiva de profesar sin error la fe auténtica. El oficio pastoral del Magisterio está dirigido, así, a velar para que el Pueblo de Dios permanezca en la verdad que libera. Para cumplir este servicio, Cristo ha dotado a los pastores con el carisma de infalibilidad en materia de fe y de costumbres. El ejercicio de este carisma puede revestir varias modalidades:


891 "El Romano Pontífice, Cabeza del Colegio episcopal, goza de esta infalibilidad en virtud de su ministerio cuando, como Pastor y Maestro supremo de todos los fieles que confirma en la fe a sus hermanos, proclama por un acto definitivo la doctrina en cuestiones de fe y moral... La infalibilidad prometida a la Iglesia reside también en el Cuerpo episcopal cuando ejerce el magisterio supremo con el sucesor de Pedro", sobre todo en un Concilio ecuménico (LG 25; cf. Vaticano I: DS 3074). Cuando la Iglesia propone por medio de su Magisterio supremo que algo se debe aceptar "como revelado por Dios para ser creído" (DV 10) y como enseñanza de Cristo, "hay que aceptar sus definiciones con la obediencia de la fe" (LG 25). Esta infalibilidad abarca todo el depósito de la Revelación divina (cf. LG 25).


892 La asistencia divina es también concedida a los sucesores de los apóstoles, cuando enseñan en comunión con el sucesor de Pedro (y, de una manera particular, al obispo de Roma, Pastor de toda la Iglesia), aunque, sin llegar a una definición infalible y sin pronunciarse de una "manera definitiva", proponen, en el ejercicio del magisterio ordinario, una enseñanza que conduce a una mejor inteligencia de la Revelación en materia de fe y de costumbres. A esta enseñanza ordinaria, los fieles deben "adherirse...con espíritu de obediencia religiosa" (LG 25) que, aunque distinto del asentimiento de la fe, es una prolongación de él.


La misión de santificar


893 El obispo "es el `administrador de la gracia del sumo sacerdocio'" (LG 26), en particular en la Eucaristía que él mismo ofrece, o cuya oblación asegura por medio de los presbíteros, sus colaboradores. Porque la Eucaristía es el centro de la vida de la Iglesia particular. El obispo y los presbíteros santifican la Iglesia con su oración y su trabajo, por medio del ministerio de la palabra y de los sacramentos. La santifican con su ejemplo, "no tiranizando a los que os ha tocado cuidar, sino siendo modelos de la grey" (1 P 5, 3). Así es como llegan "a la vida eterna junto con el rebaño que les fue confiado"(LG 26).


La misión de gobernar


894 "Los obispos, como vicarios y legados de Cristo, gobiernan las Iglesias particulares que se les han confiado, no sólo con sus proyectos, con sus consejos y con ejemplos, sino también con su autoridad y potestad sagrada "(LG 27), que deben, no obstante, ejercer para edificar con espíritu de servicio que es el de su Maestro (cf. Lc 22, 26-27).


895 "Esta potestad, que desempeñan personalmente en nombre de Cristo, es propia, ordinaria e inmediata. Su ejercicio, sin embargo, está regulado en último término por la suprema autoridad de la Iglesia "(LG 27). Pero no se debe considerar a los obispos como vicarios del Papa, cuya autoridad ordinaria e inmediata sobre toda la Iglesia no anula la de ellos, sino que, al contrario, la confirma y tutela. Esta autoridad debe ejercerse en comunión con toda la Iglesia bajo la guía del Papa.


896 El Buen Pastor será el modelo y la "forma" de la misión pastoral del obispo. Consciente de sus propias debilidades, el obispo "puede disculpar a los ignorantes y extraviados. No debe negarse nunca a escuchar a sus súbditos, a a los que cuida como verdaderos hijos ... Los fieles, por su parte, deben estar unidos a su obispo como la Iglesia a Cristo y como Jesucristo al Padre" (LG 27):

Seguid todos al obispo como Jesucristo (sigue) a su Padre, y al presbiterio como a los apóstoles; en cuanto a los diáconos, respetadlos como a la ley de Dios. Que nadie haga al margen del obispo nada en lo que atañe a la Iglesia (San Ignacio de Antioquía, Smyrn. 8,1)

El Papa llama a la guerra una derrota para la humanidad: Teorías de guerra justa neoconservadoras para Irak rechazadas
Por Marcos y Luisa Zwick

El más consistente y frecuente promotor de la paz y los derechos humanos en las últimas dos décadas ha sido el Papa Juan Pablo II.
Desde la guerra de Irak I hasta la guerra de Irak II ,él ha sido un eco de la voz de Pablo IV, lamentándose ante las Naciones Unidas en 1965: "No Más Guerra, Nunca Más Guerra."
Juan Pablo II declaró antes de la guerra del 2003 que esta guerra sería una derrota para la humanidad que no podría ser legalmente o moralmente justificada.
En las semanas y meses antes de que los EUA atacara a Irak, no solo el Santo Padre, sino uno tras otro de los Cardenales y Arzobispos en el Vaticano hablaron en contra de una guerra "prioritaria" o golpe "preventivo."
Ellos declararon que la teoría de la guerra justa no podría justificar esa guerra. El Arzobispo Jean Luis Tauran dijo que dicha "guerra de agresión" es un crimen contra la paz. El Arzobispo Renato Martino, usó las mismas palabras al llamar a la posible intervención militar, un "crimen contra la paz que clama por venganza ante Dios." También criticó la presión que las más poderosas naciones ejercitaron sobre las menos poderosas en el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas para soportar esta guerra. El Papa habló casi diario contra la guerra y en soporte de los esfuerzos diplomáticos por la paz.
Juan Pablo II envío a su representante personal, el Cardenal Pio Laghi, amigo de la familia Bush, para protestar ante el Presidente de los EUA antes de que la guerra empezara. Pio Laghi dijo publicamente que tal guerra sería injusta e ilegal. El mensaje: era claro: Dios no está a tu lado si invades Irak.
Después que los EUA iniciaron su ataque contra Irak, las noticias Fox, reportó los comentarios inmediatos del Santo Padre, hecho en un discurso en el Vaticano ante los miembros de un canal de televisión religioso italiano, Telespace: "Cuando la guerra, como en estos días en Irak, amenaza el destino de la humanidad, es lo más urgente proclamar, con una voz fuerte y decisiva, que solamente la paz es el camino para construir una sociedad más unida y justa," dijo Juan Pablo. "La violencia y las armas nunca podrán resolver los problemas del hombre."
Los estadoudinenses están en gran parte ignorante de la profundidad e importancia de la oposición de los líderes de la Iglesia al ataque contra Irak, puesto que la mayor parte de la de la prensa no reportó los reportes. En la misma forma muchos americanos no estaban al tanto de que el Papa había hablado 56 veces contra la primera Guerra de Golfo Los medios de comunicación en los EUA omitió esto en sus comentarios sobre la guerra. Muchos tampoco están al tanto del número de Iraquíes que murieron en esa guerra (para no mencionar la guerra que acaba de "terminar").
En febrero del 2003 la revista Business Week publicó una entrevista con Beth Osborne Daponte, una demógrafo profesional que trabajaba para el Buró del Censo. La primera administración Bush trató de despedirla porque los estimados que ella publicó del número de Iraquíes muertos estaba en conflicto con las declaraciones de Dick Cheney en ese tiempo. Ella fue defendida por profesionales de ciencia social y pudo mantenerse en su trabajo. Sus estimados: 13,000 civiles fueron muertos directamente por EUA y sus fuerzas aliadas, cerca de 70,000 civiles murieron subsecuentemente de los daños relacionados y ocasionados a los instalaciones y suministros médicos, la red de poder eléctrico, y el sistema de agua potable.
En los últimos años, los neoconservadores católicos han estado intentando desarrollar una nueva filosofía de la guerra justa que incluiría golpes adelantadoras contra otras naciones, lo que se llamaría una "guerra preventiva." George Weigel ha publicado artículos mayores defendiendo esta posición desde 1995. La revista First Things publicó sus artículos y editorialmente estaba de acuerdo con su punto de vista. La administración actual de Bush ha utilizado estos artículos para defender el golpe contra Irak. Poco antes de que empezara la guerra, a través del Embajador de los EUA ante el Vaticano, el Presidente Bush envío a Michael Novak a Roma para tratar de justificar la guerra ante el Papa y los oficiales del Vaticano. El Servicio de Noticias Católico reportó que 150 invitados asistieron al simposio de dos horas, incluyendo oficiales de bajo nivel del Vaticano, profesores de las universidades de la Iglesia en Roma y diplomáticos acredi-tados ante el Vaticano. Puesto que con una sola voz Roma había rechazado el argumento de guerras preventivas, Novak tomó la estrategia que la guerra con Irak no sería una guerra preventiva, sino la continuación de una "guerra justa," la guerra I de Irak, y en efecto una obligación moral. El arguyó que también era una cuestión de autodefensa, que Sadam Husein tenía armas de destrucción masiva, que era un caracter inescrupuloso, y que por lo tanto era solo cuestión de tiempo antes de que se uniera con Al Qaida y le diera dichas armas.
Novak no tuvo éxito en convencer a los lideres de la Iglesia - de hecho, algunos comentadores reflexionaron que sus esfuerzos pueden haber tenido el efecto contrario. La credibilidad de Novak en su argumento fue tal vez minado por su empleo en el American Enterprise Institute, fuertemente mantenido por las compañías petroleras, algunas de las cuales empezaron a solicitar empleados en el Houston Chronicle para trabajar en Irak antes de que empezara la guerra.
Los oficiales de la Administración negaron por meses que la meta de la guerra fuese relacionada con el petróleo. Sin embargo, el 4 de junio del 2003, el periódico inglés, The Guardian, reportó las palabras del Sub-secretario de Defensa de los EUA, Paul Wolfowitz (uno de los mayores arquitectos de la guerra). Wolfowitz había comentado anteriormente que la urgente razón dada para la guerra, armas de destrucción masiva, era sola-mente una "razón burocrática" para la guerra. Ahora en la Conferencia Asiática Cumbre de Singapur ha declarado abierta-mente que la verdadera razón para la guerra era el petróleo: "Cuando le preguntaron por que un poder nuclear como Corea del Norte estaba siendo tratado en forma diferente de Irak, donde no se han encontrado armas de destrucción masiva, el Sub-secretario de Defensa dijo: "Veámoslo en forma simple. La diferencia más importante entre Corea del Norte e Irak es que económicamente, nosotros sen-cillamente no teníamos alter-nativa en Irak. El país flota en un mar de petróleo."
Juan Pablo II ha tratado de distanciar a la Iglesia Católica de la idea de del "Destino Manifiesto" cristiano de los EUA de George Bush, y especialmente evitar la apariencia de un conflicto de la civilización cristiana contra el Islam. Zenit reportó que en el mensaje de este año del Domingo de Resurrección Juan Pablo II "imploró por la salvación del mundo del peligro del trágico conflicto entre culturas y religiones." El Papa también envío un mensaje a los terroristas: "Que haya un punto final a la cadena de odio y terrorismo que amenaza el desarrollo ordenado de la familia humana." Como había hecho en su invitación a los líderes religiosos de muchos diferentes credos a Asís a principios del 2002, el imploró nuevamente a los lideres de las otras religiones: "Que la fe y el amor de Dios haga a los seguidores de cada religión unos constructores valientes de per-dón y comprensión, pacientes tejedores de un diálogo intra-religioso fructífero, capaz de inaugurar una nueva era de justicia y paz."
El Catholic World News citó al Obispo del Rito Latino de Bagdad, Jean Benjamin Slei-maan, decirle al diario italiano La Repubblica que el alto perfil de la oposición del Papa a la guerra contra Irak ha ayudado a evitar un tipo de maniqueísmo que podría establecer una oposición entre el Este y el Oeste, en la que la cristiandad está conectada con el Oeste y el Islam con el Este.
Las violaciones de la guerra de Irak II a los principios de la guerra justa abundaron. El bombardeo incluyó tales blancos como un mercado abierto y el hotel donde estaban alojados los periodistas de todo el mundo. Mientras los informes de la mayoría de todos los diarios y canales de televisión de los EUA minimizaron su cobertura sobre los muertos y heridos a la gente Iraquí, los informes de muchas víctimas civiles sí salieron. CBS News informó el 7 de abril historias sobre civiles fluyendo copiosamente hacia los hospitales de Bagdad, con la amenaza de colmar al personal médico, y que el daño causado por las bombas que tuvieron a hogares como blancos: "Los viejos, los jóvenes, y mujeres por igual, nadie ha sido permitido vivir. Un hospital reportó haber recibido 175 heridos para el mediodía. Un cráter es todo lo que queda de cuatro familias y sus hogares - obliterados por una masiva bomba venida del firmamento sin aviso en el medio de la tarde." La prensa canadiense llevaba un informe de la Cruz Roja de niveles "increíbles" de víctimas de Nasiriyah de una carga de camión de mujeres y niños desmembrados llegando al hospital en Hila de dicha villa, sus muertes fueron el resultado de "bombas y proyectiles."
Mientras los rumores crecían sobre el ataque de los EUA a Irak, el Cardenal Joseph Ratzzinger, el Prefecto de la Congregación del Vaticano para la Doctrina de la Fe, empezó a declarar inequívocamente que "El concepto de 'guerra pre-ventiva' no aparece en el Catecismo de la Iglesia Católica." Sus comentarios han sido publicados desde septiembre del 2002 y fueron repetidos varias veces conforme se hacía inminente la guerra.
El Cardenal Ratzinger recomendó que las tres religiones que comparten la herencia de Abraham regresen a los diez mandamientos para contrarrestar la violencia del terrorismo y la guerra. "El Decálogo no es propiedad privada de los judíos o los católicos. Es una expresión elevada de razón moral, que como tal, también es encontrada en la sabiduría de otras culturas. El referirse nuevamente al Decálogo podría ser esencial precisamente a restaurar la razón."
La preparación de una nueva versión más corta y simple del Catecismo de la Iglesia Católica empezara próximamente y de acuerdo con los informes y entrevistas con el Cardenal Joseph Ratzinger, probable-mente incluirá revisiones para clarificar la sección sobre la guerra justa, como la versión oficial ha hecho contra la pena capital en una sociedad civilizada. El Cardenal Ratzinger dirigirá la comisión para escribir el nuevo Catecismo. En una entrevista con Zenit el 2 de Mayo del 2003, el Cardenal reiteró la posición del Santo Padre sobre la guerra de Irak (II) y sobre la pregunta de la posibilidad de una guerra justa en el mundo de hoy: "No habían razones suficientes para desatar la guerra contra Irak. Dados los nuevos armamentos que hacen posible la destrucción que va mas allá de los grupos combatientes, hoy día deberíamos estar preguntando a nosotros mismos si todavía es lícito admitir la misma existencia de la "guerra justa."
En casi todos sus discursos a grupos grandes y pequeños y en cada visita a otros países, tales como su reciente visita a España, Juan Pablo II ha clamado por la paz.
En la Misa del Miércoles de Ceniza de este año, el Papa hizo mas énfasis sobre el tema de que la paz viene con la justicia: "No habrá paz en la tierra mientras la opresión de la gente, las injus-ticias y los desbalances eco-nómicos, que todavía existen, perduran." El insistió que los cambios de estructuras, las económicas y otras, deben venir de la conversión de los corazones: "Pero para que se logren los deseados cambios estructurales, las iniciativas y las intervenciones no son sufi-cientes; lo que se necesita sobre todas las cosas es una conversión unida de los corazones para amar. "
En su mensaje de Semana Santa el Santo Padre llamó la atención no solo a la guerra de Irak, sino a las guerras olvidadas y las hostilidades prolongadas que están causando la muerte e injurias en medio del silencio y negligencia por parte de sectores considerables de la opinión pública." El periódico oficial del Vaticano, L'Osservatore Romano llevó el mensaje Pascual de paz del, Papa con encabezados en tipo muy grande, PACE (paz), tomando un cuarto de página. El le ha pedido a los católicos que recen y hagan penitencia para pedirle a Cristo por la paz, una paz "fundada en los sólidos pilares del amor y la justicia, verdad y libertad."

III LA DEFENSA DE LA PAZ

La paz


2302 Recordando el precepto: "no matarás" (Mt 5,21), nuestro Señor exige la paz del corazón y denuncia la inmoralidad de la cólera homicida y del odio:

La cólera es un deseo de venganza. "Desear la venganza para el mal de aquel a quien es preciso castigar, es ilícito"; pero es loable imponer una reparación "para la corrección de los vicios y el mantenimiento de la justicia" (S. Tomás de Aquino, s. th. 2-2, 158, 1 ad 3). Si la cólera llega hasta el desear deliberado de matar al prójimo o de herirlo gravemente, constituye una falta grave contra la caridad; es pecado mortal. El Señor dice: "Todo aquel que se encolerice contra su hermano, será reo ante el tribunal" (Mt 5,22).


2303 El odio voluntario es contrario a la caridad. El odio al prójimo es pecado cuando el hombre le desea deliberadamente un mal. El odio al prójimo es un pecado grave cuando se le desea deliberadamente un daño grave. "Pues yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan, para que seáis hijos de vuestro Padre celestial..." (Mt 5,44-45).


2304 El respeto y el crecimiento de la vida humana exigen la paz. La paz no es sólo ausencia de guerra y no se limita a asegurar el equilibrio de fuerzas adversas. La paz no puede alcanzarse en la tierra, sin la salvaguarda de los bienes de las personas, la libre comunicación entre los seres humanos, el respeto de la dignidad de las personas y de los pueblos, la práctica asidua de la fraternidad. Es "tranquilidad del orden" (S. Agustín, civ. 19,13). Es obra de la justicia (cf Is 32,17) y efecto de la caridad (cf GS 78, 1-2).


2305 La paz terrena es imagen y fruto de la paz de Cristo, el "Príncipe de la paz" mesiánica (Is 9,5). Por la sangre de su cruz, "dio muerte al odio en su carne" (Ef 2,16; cf. Col 1,20-22), reconcilió con Dios a los hombres e hizo de su Iglesia el sacramento de la unidad del género humano y de su unión con Dios. "El es nuestra paz" (Ef 2,14). Declara "bienaventurados a los que obran la paz" (Mt 5,9).


2306 Los que renuncian a la acción violenta y sangrienta y recurren para la defensa de los derechos del hombre a medios que están al alcance de los más débiles, dan testimonio de caridad evangélica, siempre que esto se haga sin lesionar los derechos y obligaciones de los otros hombres y de las sociedades. Atestiguan legítimamente la gravedad de los riesgos físicos y morales del recurso a la violencia con sus ruinas y sus muertes (cf GS 78,5).


Evitar la guerra


2307 El quinto mandamiento condena la destrucción voluntaria de la vida humana. A causa de los males y de las injusticias que ocasiona toda guerra, la Iglesia insta constantemente a todos a orar y actuar para que la Bondad divina nos libre de la antigua servidumbre de la guerra (cf GS 81, 4).


2308 Todo ciudadano y todo gobernante está obligado a trabajar para evitar las guerras.

Sin embargo, "mientras exista el riesgo de guerra y falte una autoridad internacional competente y provista de la fuerza correspondiente, una vez agotados todos los medios de acuerdo pacífico, no se podrá negar a los gobiernos el derecho a la legítima defensa" (GS 79,4).


2309 Se han de considerar con rigor las condiciones estrictas de una legítima defensa mediante la fuerza militar. La gravedad de semejante decisión somete a ésta a condiciones rigurosas de legitimidad moral. Es preciso a la vez:

- Que el daño infringido por el agresor a la nación o a la comunidad de las naciones sea duradero, grave y cierto.

- Que los restantes medios para ponerle fin hayan resultado impracticables o ineficaces.

- Que se reúnan las condiciones serias de éxito.

- Que el empleo de las armas no entrañe males y desórdenes más graves que el mal que se pretende eliminar. El poder de los medios modernos de destrucción obliga a una prudencia extrema en la apreciación de esta condición.

Estos son los elementos tradicionales enumerados en la doctrina llamada de la "guerra justa".

La apreciación de estas condiciones de legitimidad moral pertenece al juicio prudente de los responsables del bien común.


2310 Los poderes públicos tienen en este caso el derecho y el deber de imponer a los ciudadanos las obligaciones necesarias para la defensa nacional.

Los que se dedican al servicio de la patria en la vida militar son servidores de la seguridad y de la libertad de los pueblos. Si realizan correctamente su tarea, colaboran verdaderamente al bien común de la nación y al mantenimiento de la paz (cf GS 79,5).


2311 Los poderes públicos atenderán equitativamente a los que, por motivos de conciencia, rechazan el empleo de las armas; estos siguen obligados a servir de otra forma a la comunidad humana (cf GS 79,3).


2312 La Iglesia y la razón humana declaran la validez permanente de la ley moral durante los conflictos armados. "Ni, una vez estallada desgraciadamente la guerra, es todo lícito entre los contendientes" (GS 79,4).


2313 Es preciso respetar y tratar con humanidad a los no combatientes, los soldados heridos y los prisioneros.

Las acciones deliberadamente contrarias al derecho de gentes y a sus principios universales, como las disposiciones que las ordenan son crímenes. Una obediencia ciega no basta para excusar a los que se someten a ellas. Así, la exterminación de un pueblo, de una nación o de una minoría étnica debe ser condenada como un pecado mortal. Existe la obligación moral de desobedecer aquellas disposiciones que ordenan genocidios .


2314 "Toda acción bélica que tiende indiscriminadamente a la destrucción de ciudades enteras o de amplias regiones con sus habitantes, es un crimen contra Dios y contra el hombre mismo, que hay que condenar con firmeza y sin vacilaciones" (GS 80,4). Un riesgo de la guerra moderna consiste en facilitar a los que poseen armas científicas, especialmente atómicas, biológicas o químicas, la ocasión de cometer semejantes crímenes.


2315 La acumulación de armas es para muchos como una manera paradógica de apartar de la guerra a posibles adversarios. Ven en ella el más eficaz de los medios, para asegurar la paz entre las naciones. Este procedimiento de disuasión merece severas reservas morales. La carrera de armamentos no asegura la paz. En lugar de eliminar las causas de guerra, corre el riesgo de agravarlas. La inversión de riquezas fabulosas en la fabricación de armas siempre nuevas impide la ayuda a los pueblos necesitados (cf PP 53), y obstaculiza su desarrollo. El exceso de armamento multiplica las razones de conflictos y aumenta el riesgo de contagio.


2316 La producción y el comercio de armas atañen hondament e al bien común de las naciones y de la comunidad internacional. Por tanto, las autoridades públicas tienen el derecho y el deber de regularlas. La búsqueda de intereses privados o colectivos a corto plazo no legitima iniciativas que fomentan violencias y conflictos entre las naciones, y que comprometen el orden jurídico internacional.


2317 Las injusticias, las desigualdades excesivas de orden económico o social, la envidia, la desconfianza y el orgullo, que existen entre los hombres y las naciones, amenazan sin cesar la paz y causan las guerras. Todo lo que se hace para superar estos desórdenes contribuye a edificar la paz y evitar la guerra:

En la medida en que los hombres son pecadores, les amenaza y les amenazará hasta la venida de Cristo, el peligro de guerra; en la medida en que, unidos por la caridad, superan el pecado, se superan también las violencias hasta que se cumpla la palabra: "De sus espadas forjarán arados y de sus lanzas podaderas. Ninguna nación levantará ya más la espada contra otra y no se adiestrarán más para el combate" (Is 2,4) (GS 78,6).