¿Las religiones desprecian a las mujeres? en el foro de Religión y Esoterismo:

En realidad diría los religiosos, pero así queda mas correcto.

Me respondo a mi pregunta y sería un rotundo SI.
Tengo muchos motivos para pensar esto, las acusan de todo lo malo en el mundo, no se les permite ocupar un rol importante en ninguna religión y son sometidas a todo tipo de abusos y castigos.
Desafio a todos los creyentes a que me expongan con lujo de detalles cosas lindas sobre las mujeres. Y no me vengan solo con lo que dicen las Sagradas Escrituras, no me interesa la teoría sino los hechos.

Pues lamentablemente mi respuesta es un rotundo NO.

Estaría bueno que pongas ejemplos de lo que decís.

Por mi parte puedo decir que la Umbanda no denigra a la mujer en ningún aspecto. Y hay muchas religiones que ponen a la mujer en un lugar privilegiado, por ejemplo varias religiones chamánicas en las cuales la presencia femenina es impresindible tanto social como religiosamente.
Como siempre digo: Para hablar de TODAS las religiones, uno debe tener un estudio muy profundo de cada una de ellas, entendiendo su cosmología, cosmogonía y sociedad.

Muchas religiones, basadas en el machismo de la sociedad sí. Más que nada las asiáticas, que se confunde la religión con la sociedad y tienen una religión bastante fuerte.

tu respuesta es rotunda pero vacia ,no pusiste ejemplos reales de religiones que descriminan la mujer solo pusite frases hechas que cualquiera puede escribir con su teclado .
mi respuesta es NO ,{hablo de mi religion el islam } ,la mujer es respetada y tiene su roll en la sociedad como el hombre ,el problema es que la mujer y el hombre no son identicos ,son iguales pero sus caracteristicas son diferentes y por eso no pueden asumir responsabilidaes identicas ,sino que cada uno cumple de acuerdo con sus caracteristicas .
dices que no te interesa la teorea y lo que ponen las sagradas escrituras pero en el titulo pone claramente "las religiones desprecian a las mujeres?" ,si queires saber que dicen las religiones sobre la mujer deberias escuchar que dicen sus leyes y su sagradas escrituras pero si quieres ejemplos de individuos que se autoproclaman religiosos cambia el titulo .
esto es como la constitucion y los individuos que forman la sociedad ,si por ejmplo un individuo no cumple sus obligaciones no vamos a acusar la constitucion de los actos de ese individuo ,me explico?

yo te tengo una pregunta ,leiste algo sobre como tratan las religiones la mujer o eres uno de esos que acusan sin documentarse ?

Respecto a tu pregunta, te puedo decir que es un rotundo NO.

Si querés ejemplo, te puedo dar a:

- La Virgen María.

- María Magdalena.

- Isabel.

Entre otras grandes mujeres del Cristianismo. Más en la actualidad, tenés a:

- La Madre Teresa de Calcutta.

- Muchas monjas de conventos que como voluntarias ayudan en centros asistenciales y hospitales.

- Etc.

En fin, si averiguaras bien sabrás que la mujer dentro del Cristianismo tiene un papel importante. Por cierto, todas tus acusaciones son falsas e infundadas.

No, al menos no todas las que conozco. Pero podríamos obsevar el caso más claro en las religiones judeocristianas. Éstas se caracterizan por un fuerte, marcadísimo, patriarcado. La mujer siempre, en mayor o menor medida, ha ocupado y ocupa, dentro de este sistema de creencias, un lugar secundario con respecto al hombre. Alguien que se encuentre dentro del dogma judeocristiano lo va a negar pues su mirada no puede ser en absoluto objetiva, pero el que conoce y puede hacer una lectura mínimamente desde fuera sabe que es así.

Por ahora, ninguno respondió a mi desafio. Quiero cosas lindas sobre las mujeres con DETALLES.

No puse ejemplos ni profundizé al respecto porque quería que ustedes me informaran al respecto (y sigo esperando).
Pero como diría Jack el Destripador, vamos por partes:

Empezemos por el Islam:

refiriéndome a la negrita en particular.
Primero, o son iguales o son diferentes. No pueden ser iguales y diferentes desde la misma optica
Lo que vos pones en la segunda se suele llamar discriminacion. Una mujer no puede hacer cosas solo por ser mujer. Salvando los impedimentos biológico y psíquicos.

Si para una cierta religion, los hombres y las mujeres no son iguales ante la ley, tanto en derechos como en obligaciones, entonces hay trato diferenciado, discriminacion.

Sin ir muy lejos, se me ocurre por ejemplo los mandamientos 'no miraras la mujer de tu prójimo' siempre me dio la sensación de que la mujer era vista como un objeto. Y cuando se habla de como repartir los botines en el deuteronomio se deja explicito que las mujeres son un botín mas, junto con los animales y el oro (aunque claro, quizás se refería a mujeres de otra religiones, con otros 'derechos').


LAS RELIGIONES DESPRECIAN A LA MUJER??
si y no, depende de la religión. Aunque para la mayoria, y las mas conocidas en general la mujer tiene un papel secundario y en cuanto a derechos, si es que tienen alguno hay diferencias importantes con los hombres.
Cuantas mujeres sacerdotes conocen? porque no hay papas mujeres? o cardenales? o cualquier otro puesto de importancia!!

Igual no es culpa de las religiones, ellas simplemente continuaron con el comportamiento tradicional de la época , pero claro, las épocas avanzaron y no todas las religiones pudieron seguir el paso. Algunas cambiaron, otras no lo hicieron en lo absoluto. En particular la católica cambio bastante, pero se pueden observar los vestigios del papel obviamente secundario de la mujer.

Mismo puede decirse de los negros, la iglesia católica apoyo la esclavitud y después hicieron a Baltazar negro (y no lo era originalmente)

Bah !sabia que esto iba a salir ,cuando te pregunte si sabias algo de las religiones ya suponia que tenias ni idea y fuiste corriendo a youtube buscando videos basura que si te fijas en los nombres de sus autores te darias cuenta que tienen nombres extranos como cristo en camino o cristovencera etc...,en youtube puedes encontrar hasta ghandi haciendo explotar una bomba dentro de un autobus .
te gusta leer ?
aqui te dejo una explicacion muy larga y muy detallada de la aya del coran sonde sale el verbo pegar y que por culpa de su traduccion se cree que el coran ordena a pegar a las mujeres ,y precisamnete por culpa de estas cosas no existen coranes en otros idiomas sino que solo en arabe .
aqui te dejo un profundo estudio de la aya del coran hecho por el dr mustafa kamal , es muy largo pero tiene todos los detalles ,no seas vago y leitelo .

la aya de Corán 4:34, dice así :
“Ar-riÿâl qawwâmûn ‘alâ an-nisâa’ bimâ faddal Allah ba’adahum ‘alâ ba’ad wa bimâ anfaqû min amwâlihim fa-s-sâlihât qânitât hâfidzât lilgaib bimâ hafidza Allah wa l-latî tajâfûna nushûçahunna fa’dzûhunna wa ihÿurûhunna fî l-madâÿi’ wa idribûhunna fa-in at’nakum fa-lâ tabgû ‘alaihunna sabîlâ inna Allah kâna ‘aliyyâ kabîra”
una traducción aceptable podría ser:
“Y en relación a aquéllas de las que tengáis prueba de su hostilidad, hacedlas entrar en razón (discutid con calma la cuestión), evitadlas (abandonad su intimidad), e imprimid en ellas la necesidad de un cambio”
Y una selección de traducciones inaceptables, sería:
“Y respecto a aquéllas de las que temáis que no os sean sumisas, reñidles, relegarlas a sus habitaciones, y golpeadlas”.
Por muchas razones —que se expondrán en este texto— rehusamos rotundamente la acepción de este daraba de 4:34 como ‘golpear’ ó ‘pegar’. Pero la primera de ellas fue el considerar que, de tener esta significación, sería el único caso en todo el Corán de daraba en el sentido de ‘golpear’ ó ‘pegar’ que no especifica “en dónde se pega” o “con qué se golpea”, ya que el verbo es extraordinariamente polisémico en árabe, como ya pusiera de relieve Bartoll Rius, y nosotros mismos hemos comprobado.
De las cincuenta y ocho veces que el Corán cita la raíz D-R-B, sólo en doce presenta estas dos acepciones castellanas, y en todas ellas aparece la concreción mencionada. Ni que decir tiene que ninguna de estas citas tiene nada que ver con la mujer. Veámoslas: “pegar en...”, puede ser el sentido de 47:4 (‘en el cuello’), 8:12 (‘en todos los dedos’), 47:27/29 (‘en el rostro y en la espalda’), 8:50/52 (Solo los usuarios registrados pueden ver los links. ¡Registrate ahora, es gratis!.); y siempre que el Corán cita el verbo daraba con el sentido de “golpear”, añade “con...”, como en los casos de 37:91/93 (‘con la diestra’), 2:58/61 (‘con tu vara’), 38:43/44 (‘con él’), 26:63 (‘con tu vara’), 7:160 (id.), 2:68/73 (‘con un pedazo de ella’), 2:57/60 (‘con tu vara’) y 38:42 (‘con el pie’).
De todas formas, el estudio realizado de concordancias no nos lleva más que a desautorizar estos dos significados como únicos, puesto que existen otros que suponen agresión y que no necesitan de los citados complementos.
Así pues, una vez cuestionados seriamente estos dos significados, que son los más generalizados en las traducciones de Corán al uso, pasamos a ver la conveniencia de hacer un estudio global de los significados de este verbo para darnos cuenta de cuál es su significado matriz. Así, daraba puede traducirse —además de como ‘golpear’ o ‘pegar’— también como: “hacer indicaciones, acuñar (moneda), poner (un ejemplo), citar (un refrán), mezclar, multiplicar, pulsar, latir, abatirse (sobre), tañer, hacer fuego, bombardear, viajar, infligir, tirar, plantar una tienda, hacer una araña su tela, imponer, hacer la salât, separar, dividir, inclinarse a, llamar a la puerta, batir un récord, tapiar, decapitar, imitar, irse por las nubes, quedarse cabizbajo, tomar parte, tachar una palabra, esforzarse inútilmente, llenarse de pavor, sitiar, poner una inyección, evolucionar, circular, doler, agitarse, moverse, fijar un plazo, dar parte, secuestrar, alejarse, señalar, batir un récord, no dejar oír, hacer el saludo militar, hacer el amor, etc...”.



La sunna del Profeta

En realidad, tenemos un caso perfecto de daraba en la vida del Profeta. Lamentablemente, a algunos musulmanes les ha sido más sencillo recomendar una paliza ejemplar a la mujer ‘poco dócil’ —nefasta traducción de nushuç— que tratar de imitar al Profeta. Si recordamos la única ocasión en que el Profeta vivió una especie de rebelión doméstica, no le puso una mano encima a ninguna de ellas. ¿Qué hizo nuestro amado Nabí? Discutió la cuestión con ellas, se abstuvo de tener relaciones íntimas con ninguna de ellas y se fue de la casa durante veintinueve noches. Dicen los historiadores —v.gr.Tabari— que tanto sus mujeres como toda la ciudad se conmocionó por lo que pasaba. ¡Esto es daraba!: Causar una fuerte impresión para hacer cambiar de actitud. Y ésta es la sunna del Profeta.
Así, en principio, frente a un verbo que, para los más contumaces, resulta ambiguo, tenemos una sunna clara y terminante, una sunna que a muchos musulmanes basta y sobra para saber cómo comportarse, a menos que la opinión de los traductores del árabe respecto a un solo verbo del Corán pese más que la conocida y contrastada vida de nuestro amado Profeta. El Profeta jamás pegó a ninguna mujer. Esto es un dato incontrovertible atestiguado por numerosos testimonios.
An-nisâí recoge el siguiente fragmento de un Solo los usuarios registrados pueden ver los links. ¡Registrate ahora, es gratis! de ‘Aisha (r.a): “Daraba Rasulullah, s.a.a.s., imra´t lahu wa lâ jâdaman qat, wa lâ daraba biyadihi shaiân qat il-la fî sabilil-lah aw tantahaka Solo los usuarios registrados pueden ver los links. ¡Registrate ahora, es gratis!ât Allah fayantaqama Allah” (‘Rasulul-lah jamás maltrató a ninguna de sus mujeres, ni a ninguno de sus sirvientes, y ni siquiera golpeó con la mano cosa alguna, excepto por el camino de Allah o por la transgresión de lo haram castigado por Allah’ (se refiere al yihad)). No sólo no pegó jamás a ninguna mujer, sino que dijo expresamente: “No peguéis a las siervas de Allah” ). Asimismo desaconsejó a las mujeres casarse con hombres que pegaban, y declaró que la escena de un hombre pegando a una mujer le ponía enfermo.
Como mínimo, es desconcertante que aceptemos —de todas las posibles— una versión del verbo daraba que el Profeta nunca puso en práctica. No puede olvidarse que el Corán —como su nombre indica— es una recitación, y que la traducción a hechos de las palabras del Corán es la conducta del Profeta, que era el Corán andante, como dijo en cierta ocasión ‘Aisha (r.a.). En el Islam está bien claro que la ikraha fid Solo los usuarios registrados pueden ver los links. ¡Registrate ahora, es gratis!, que no hay coacción física ni violencia en el din, no siendo el din los ritos, sino la totalidad de la vida del creyente, especialmente lo relativo al matrimonio que es la mitad del din en el Islam. Sabemos que el Profeta recomendó a los esposos que el trato entre ellos fuera de delicadeza y ternura.
El argumento de la sunna nos parece definitivo. Más aún cuando sabemos que una de las tres condiciones de la Profecía auténtica es la imposibilidad que tiene el profeta de contradecir con su vida el mensaje que transmite, de modo que, si nunca Muhámmad pegó a ninguna de sus esposas, no puede ser esa la acepción del verbo daraba, o el Profeta no habría cumplido con su vida algo de la transmisión.
La contextualización del pasaje

Aún más revelador —a los efectos de clarificar definitivamente el objeto de esta reflexión— es el argumento que sitúa el mencionado pasaje coránico en su contexto:

Como puede apreciarse, el pasaje no se refiere a que en una pelea doméstica el hombre pueda dar unos cuantos golpes a su mujer, que es lo que en el fondo se quiere posibilitar con la traducción daraba por “golpear”, sino a una situación mantenida de “hostilidad” (nushûç) de la mujer hacia el hombre. En absoluto es admisible la traducción “si no os obedecen, si no os son fieles, si no os son dóciles, si no os son sumisas”, sino que no hay duda —y no la tienen estos mismos traductores cuando el sujeto de la acción es un hombre en lugar de una mujer— en que nos estamos refiriendo a un comportamiento “violento, duro, de maltrato, hostil”. También es equívoca la traducción literal “si teméis que os sean...”, ya que por el sentido del texto se deduce sin lugar a dudas que ya ha habido una experiencia de esta nushûç como para temer que vuelva a producirse. Así, las mejores versiones traducirían en presente: “aquellas de las que tengáis certeza de su hostilidad; aquellas que [os] opongan resistencia; aquellas que [os] tengan clara animadversión”.
En resumen, el contexto no es una pelea matrimonial, sino que el Corán establece, para una situación mantenida de hostilidad y aversión de la mujer hacia el hombre, un plan de actuación. Un plan de actuación que pasa por —en primer lugar— plantear el problema y tratar de llegar a un acuerdo, en segundo lugar por evitarlas (abandonarlas en sus lechos, o más literalmente “darles la espalda en el lecho”), y, en tercer lugar, hacer daraba.
Evidentemente, no pueden hacerse estas tres cosas seguidas en el contexto de una riña matrimonial, pues se hace mención clara a no mantener relaciones sexuales, lo cual supone el paso de un cierto tiempo entre la primera medida y la segunda, y entre ésta y la tercera.
En primer lugar, las tres medidas son progresivas y se da cierto tiempo para que cada una de ellas surta efecto. En segundo lugar, el daraba final es hacer algo que impacte a la mujer lo suficiente como para hacerla cambiar de actitud, como hemos contado que hizo el propio Profeta yéndose veintinueve días de su casa, pero sin ponerles una mano encima. No se define qué quiera que sea este darb, porque lo fundamental del verbo es “lo que le llame la atención” hasta el punto de hacerla cambiar de conducta. Si se refiriera el Corán a un castigo físico emplearía el verbo yâlada, como usa cuando se refiere al castigo en caso de calumnia en falso.

El hecho de pegarle a una mujer en el Islam es tan insólito, que el fiqh se escandaliza de estas traducciones (o comprensiones) mediante las cuales los hombres han querido guardarse la baza de la agresión física —malsupuestamente bendecida por el Corán— para tener un poder incontestable dentro de sus familias.
De modo que, incluso los comentadores más insensibles, han maquillado todo lo que han podido lo relativo al verbo daraba con el sentido de pegar a la mujer. Por lo general, el fiqh queda desconcertado ante este tipo de traducciones —de cuyo monopolio no tenemos el privilegio en castellano— y matizan hasta el absurdo la traducción: “pegarle con delicadeza”.

A veces se hace remontar esta sugerencia de “pegar sin hacer daño” (daraba darb gair mubarrih) a algún hadiz aberrante (shadda) del Profeta. Y nosotros nos preguntamos: ‘¿Qué es golpear sin hacer daño?’, porque golpear es por definición hacer un daño.
Aunque no tenemos por qué defender todas y cada una de las sentencias de los juristas del Islam, porque no son Corán ni sunna, comprendemos la intención de los juristas que, cuando han declarado que si el hombre pega a la mujer y le deja una marca, ella pueda ir a denunciarlo al qadi y tiene derecho al Solo los usuarios registrados pueden ver los links. ¡Registrate ahora, es gratis! (talión), no querían decir que se les pudiera pegar sin hacerle marca, sino que en estos casos es difícil demostrar los hechos ante el juez. El que lo haga, el musulmán que pegue a una mujer, le haga marca o no, pueda condenarlo un juez o no, no puede basarse en absoluto para hacerlo en el Corán ni tiene el menor respaldo de la sunna del Profeta ni de lo que se considera natural y sano en la sociedad islámica, sino que ha caído en un estado de degeneración psicológica en el que el hombre mezcla su complejo manifiesto de inferioridad ante ella —probablemente por ser incapaz de satisfacerla a muchos niveles— con la necesidad de tener poder dentro de la relación.
Es importante lo dicho referente al qisas, porque si bien es cierto que el qadi sin pruebas poco puede hacer y no le será fácil encontrar argumentos de condena si el marido no ha dejado marcas en la agresión ni nadie ha presenciado los hechos —como suele ser normal en la intimidad del hogar— la mujer no por ello está expuesta a degenerados que calculan fríamente tipos de agresiones sin marcas —como son las técnicas de tortura de ciertas policías—, ya que en todo caso, la mujer tiene derecho al qisas, a la ley del talión, por la cual su tutor está obligado a enfrentarse físicamente si hace falta para proteger a la mujer del marido.
Como prueba de que en la sensibilidad islámica la interpretación de este versículo como “golpear a la esposa” es completamente desacertada está el dato de que, en la mayoría de las legislaciones de los países islámicos, los malos tratos son motivo de divorcio legal.


Otras interpretaciones del pasaje en desacuerdo con la nuestra


Seleccionamos cuatro interpretaciones del texto que, aún no coincidiendo con nuestra comprensión del mismo, no nos parece que deban ser ocultadas por nosotros a la hora de exponer el material con el que se ha trabajado para confeccionar este texto:
—Ahmed Ali en su traducción del Corán al Inglés: A Contemporany Translation (Princeton University Press 1988), interpreta el daraba 4:34 con el significado, perfectamente admisible en árabe, de ‘hacer el amor’, ya que esta acepción de daraba se encuentra en todos los diccionarios tradicionales árabe-árabe, incluido el clásico Lisan al-’Arab de Raghib y en estudios como el del sabio lingüísta Zamakhshari. Según Ahmed Alí el texto quedaría del siguiente modo:
“talk to them suasively; [hablad con ella persuasivamente;]
then leave them alone in bed (without molesting them) [después dejadlas solas en la cama (sin molestarlas)]
and go to bed with them (when they are willing). [e id a la cama con ellas (cuando ellas deseen)]”.
En este caso, claramente ‘daraba’ no significaría golpear a la mujer.

—Una segunda interpretación acepta el hecho de que el texto quiera decir “golpear a la mujer”, pero exclusivamente en el ámbito de un tipo de relación marital de corte sadomasoquista, en la que la mujer rechaza al hombre —significado primario de nushuç— como parte del instinto natural destinado a hacer que la descendencia sea lo más fuerte posible.
Según esta interpretación, un varón débil, que se doblega ante el nushuç, no es digno de tener descendencia, pues ésta sería débil y no podría adaptarse a un medio duro como el desierto. La mujer sería la primera en despreciar a un hombre incapaz de doblegarla a la realización del acto sexual que ella —-como otras criaturas del reino animal: gato, etc.— aparenta rechazar. Daría la razón a esta interpretación tanto la acepción primaria de nushuç como “rechazo a realizar el acto sexual”, como la de Tabari de ihÿurûhunna que remonta a la raíz árabe haÿr que hace derivar lingüísticamente de ‘atar’. Según Tabari: “‘Desterrarla en su lecho’ quiere decir atarla a su cama”.
Los que defienden esta interpretación, argumentan que dentro del Corán existen todos los niveles de explicaciones para todos los seres humanos, y que existen personas cuyo modo propio de sexualidad es de índole sadomasoquista, sin que el Islam condene nada de lo que sucede por voluntad mutua de los esposos dentro del ámbito de la sexualidad privada. Lo cierto es que, a pesar de la aparente distancia que mantienen los defensores de esta postura con la nuestra, hay dos puntos de conexión: 1) La mujer estaría aceptando este tipo de relación, y sería, pues, de su gusto que así fuera, y 2) La interpretación de daraba como ‘golpear’ no sería la acepción universalmente válida, sino sólo para determinadas parejas que encuentren así su felicidad sexual, cosa que el Islam siempre protegerá.

En este caso, ‘daraba’ significaría pegar a la mujer, pero siempre que ella acepte este tipo de relación. También podría aplicarse a esta interpretación la acepción de daraba “hacer el amor” —arriba mencionada— en lugar de “golpearla”.




Conclusiones
Hasta para los más débiles de entendimiento puede quedar de manifiesto que es un pasaje coránico oscuro el que nos ocupa, que ha hecho correr mucha tinta y va a seguir haciéndola correr, y del que los musulmanes no llegan a una conclusión terminante debido a la amplia polisemia del verbo y de las circunstancias de su revelación. Pero debe servirnos como guía el principio jurídico del Islam (‘usul al-fiqh) que entiende que cuando un aya coránica tenga diversas interpretaciones debe prevalecer la sunna. Siempre que el musulmán se encuentre con el laberinto de la polisemia de las palabras y la variedad de interpretaciones, debe quedarse con la sunna del Profeta.
Aunque careciéramos de otros argumentos, así fuera sólo contando como guía de conducta con la sunna del Profeta, los musulmanes sabríamos a qué atenernos en la cuestión que se nos plantea, porque nos ha llegado con detalle cuál fue su costumbre en lo relativo al trato con las mujeres: sabemos que le repugnaba ponerles la mano encima, y sabemos que nunca lo hizo. Ésta es la sunna del musulmán y nuestra conclusión es terminante: La agresión es Solo los usuarios registrados pueden ver los links. ¡Registrate ahora, es gratis!. Toda agresión (ta’addin) es kufr. “Allah no ama a los agresores” (mu’tadin), dice el Corán en numerosas ocasiones. Todo lo que es agresión está expresamente condenado en el Islam, incluso en las más sutiles de sus formas: enseñar el cuchillo al cordero que se sacrifica, pasar un cuchillo dejando la hoja desnuda, golpear en la rodilla para llamar la atención. Respecto a la yihad es siempre defensiva, no ofensiva. Agredir a la mujer —como a cualquier otra criatura de Allah— es parte del kufr. Y no sólo la violencia física a la mujer está prohibida, sino también la verbal. El Islam es delicadeza y todo lo que se salga de ahí pertenece a un universo que nos es ajeno.
En resumen, y para que quede constancia de las opiniones en que nos hemos apoyado, hemos negado que la acepción acertada al pasaje de Corán 4:34 sea la de golpear a la esposa, y lo hemos defendido con varios tipos de argumentos:


1. El argumento filológico: El significado raíz del verbo es ‘dar una llamada de atención’ (Academia de Jurisprudencia Islámica Española y Abdallah Bartoll).

2. El argumento de la sunna: El Profeta jamás pegó a una mujer (Omar Ribelles)

3. El argumento de la exégesis textual: El contexto del pasaje no es el de una riña matrimonial, así que la defensa de daraba como “pegar” —en frío— nos situaría en el grado de la perversión mental (Abdelmu’min Aya)

4. El argumento del sentido común: Pegar a la propia esposa es causarse daño a sí mismo (Abdelkarim Jattib).

5. El argumento del fiqh: Golpear ‘con una brizna de paja’ es sólo un símbolo que deja sin efectividad una aya bajada sólo para el Profeta (Abderrahmán Muhámmad Maanán).

6. El argumento de la sensibilidad islámica: Toda agresión es kufr (Sidi Hayyami)

7. El argumento de la praxis islámica: Las legislaciones de los países árabes recogen los malos tratos maritales como causa de divorcio (Jadiya Candela).



“Convivid con ellas con benevolencia y justicia, y, si os disgustan, tal vez os esté disgustando algo en lo que Allah ha puesto mucho bien” coran (4:19).





y e; profeta dijo :


“El más perfecto de los creyentes es el de mejor carácter. Y el mejor de entre vosotros es el que sea más cariñoso con sus mujeres”. Ésta es la sunna del Profeta; esto es el Islam.

sabia que saldria algun corto de entendemiento que se dejara llevar por sus prejuicios y malinterpretaria mis palabras y fuiste tu el primer 1nfest.
vamos a ver :
la mujer y el hombre son iguales ante Dios pero no son Identicos porque un hombre fisicamente y biologicamente es diferente a la mujer, esto no lo ha puesto Muhammad o Buda sino la madre naturaleza.


a eso me refiero que por culpa de impedimientos biologicos la mujer a veces no puede hacer las mismas tareas que el hombre .no es dificil de entender Creo ,y del mismo modo el hombre no puede hacer ciertas tareas por culpa de su fisiologia ,esto no es descriminacion 1nfest ,es la naturaleza.


en el islam son iguales ante la ley pero eso si las obligaciones y derechos no son identicos ,no es descriminacion ,es porque el islam concede a cada individuo lo que mas le conviene .

no me imprta este mandamiento y no puedo hablar de ello,preguntale a un cristiano o judio ,pero yo te puedo decir que es tratar una mujer como un objeto sexual ,es desnudarla y explotarla para vender maquinas de afeitar,peliculas pronograficas,revistas para hombres ,prostitucion etc...esos es tratar a la mujer como un objeto sexual .

No.

Bah, en realidad sí, pero no puedo leer todo eso ahora. Pero supongo que dice algo así como que a las mujeres hay que tratarlas bien y blah blah blah. Además en mi primer mensaje pedí ECHOS, no TEORÍA.

Spaniard, no es mala onda. Supongo que eres buena persona y si me dices que el Corán esta mal traducido, te creo. Pero no puedes hablar por todos los musulmanes del mundo. Esos videos que expuse muestran una (triste) realidad, te guste o no. En lugar de quejarte conmigo, deberías cambiar las cosas. Háblalo con tus compañeros musulmanes a ver que pueden hacer al respecto, traducir bien el libro o algo porque esta situación de las mujeres árabes es inaceptable. Te deseo suerte en eso.

Y por joder nomás pongo un par de videos extras:


Ahora hablando en serio, de verdad que no puedo leer todo eso que pusiste. Me gustaría que me lo resumas un poco.
Saludos


Anshus, en el umbandismo, ¿la mujer puede aspirar a cargos importantes? (no sé nada de umbandismo, perdonáme).

Y ahora para todos: en las religiones importantes (judaismo, cristianismo, islam) ¿por qué las mujeres no pueden estar a cargo?